修炼道家内丹功，必须弄清这三个词所指-中国健康生活网

修炼道家内丹功，必须弄清这三个词所指

作者：佚名来源于：健康百科

道家功法，深奥隐秘，得其真传者极少。古传丹经，多“露见枝条，隐藏根本”，使道家功法的一些基本概念，众说纷纭，练功者难从。今结合自己多年对古丹经的研究和练功体验，揭示几则道家丹功密旨，述一家之言，以和广大气功养生爱好者共同讨论。

玄牝之门

玄牝，语出《老子六章》：“谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”在《气功基本教程》一文中认为：人之脐部在未生以前叫玄牝，出生之后曰命曰窍。谷神指的是胎息的动力。脐带断后，胎息中止则为谷神死。这一解释，不太妥当。

其实，谷神是指五脏六腑运化水谷的神机，名之谷神；谷神依照阴阳施化规律运转不已，是谓玄牝。精气神是人体神机运转的物质基础和动力。“谷神不死，是为玄牝”，与《黄帝内经》的“出入废则神机化灭”，是同一个含义。

玄牝之门，是人与自然界交换精气神的门户，其部位在人的面部。具体范围：是以两目间的祖窍为中心、以祖窍至目外毗和鼻下端为半径的圆面。《老子一章》谓：“此两者（目鼻），同出异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。”强调了这一部位的重要性。

祖窍，在玄牝之门的中心方圆一寸处，化名很多，有根、天根、山根、宗根、元门、方寸、空窍、根窍、回风道、众妙门等。它是元神出处之所，泥丸脑府的门阙，在人体至关重要。此窍即为《无根树》所言：“一决天机值万金，须供神仙仔细寻”之处，亦是《周易参同契》所言“一者以掩蔽，世人莫知之”之处。

玄牝之门外表有目、鼻、祖窍三器，内有四窦八室。目是人体五脏六腑精气所注之处，鼻为一身之气出入门户，祖窍内系元神。因此，玄牝之门是人体精气神出入之门。玄牝之门内有四个副鼻窦，分为八室。四窦八室是目鼻祖窍的内宅，目之精、鼻之气，脑之神会合的洞府，修炼内丹之“田”。祖国医学认为它是百脉所朝之窍。如《灵枢经》云：“十二经三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳之气上于目而为精。”丹经称之为“洞虚”，如《周易参同契》曰：“隐藏其匡郭，沉论于洞虚，金复其故性，咸光鼎乃熺。”据我体验，历代丹经中空、洞、虚之词，许多是指付鼻窦。

综上所述，玄化之门外有目、鼻、祖窍，出入精气神；内有副鼻窦，汇合精、气、神三元，朝十二经三百六十五络血气。道家将之做为丹功意守的玄窍，是有深刻道理的。

踵息

踵息，出自《庄子大宗师》：“古之真人，其寂不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若蛙，其嗜欲深者，其天机浅。”

关于踵息，近年来的探讨者，无不认为是足跟呼吸，这一认识，带有望文生义的色彩。众所周知，踵与“眼”通，眼又与根通，因此踵与根形成了通假关系。《庄子》：“真人之息以踵，”其实质是“以根”。根，指要根、天根、宗根，根窍而言；踵息的实质就是根息，就是通过玄牝之门的内宅、四对付鼻窦来呼吸。踵息也叫做“直息”或“天息”，系丹家奥密，知者甚少。《庄子人世间》：“然则内直外曲，成而上比，内直者与天为徒。”《素问》遗篇：“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”此二者，都是指踵息而言。

现代医学认为，付鼻窦是鼻腔周围储藏空气的骨性空腔，共有四对，对称地分布于脑底。其中上颌窦、前筛窦、额窦，开口中鼻道；后筛窦开口于上鼻道；蝶窦开口于筛窦隐窝处，均与鼻息相通。

祖国医学认为，面部孔窍为十二经脉气血所注，由督脉纵贯，外通鼻息，内接泥丸，是天人元气交汇的重要孔窍。通过四对付鼻窦呼吸，可以将天元气直接输入大脑和督脉，从而逆五行而夺造化，激发人类进化过程中曾经存在过的“直息”的潜能。通过这一归根返元过程，进一步激发大脑元神的潜在能力，增强元神对人体精气的统摄作用，从而达到延年益寿、开发智能的效果。

踵息的具体方法：至虚守静，垂帘观复，神守直息。即在心神入静还虚的基础上，垂下上眼睑，以观祖窍，久之使直息自然而然地发生，任其绵绵若存，以意守之。在至虚守静、垂帘观复的基础上，人之气血与天之元气自然汇聚于四窦八室，直息入于督脉和大脑。久之，可通内景隧道，反观到内景气象。

老子对此有过精湛的论述，曰：“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复（人体气息复归祖窍）夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是为复命。复命曰常，知常曰明。”《庄子庚桑楚》谓：“塞道也（闭塞肺息之道，《老子》谓塞其兑），……不盈于胸中（使元气不尽入于肺）则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”这些论述，阐述了踵息的方法和意义，习者当反复体味。尤其要注意的是，应待直息在正、静、虚、明的气功态中自然发生、不可刻意强求。

相对于踵息的气功息法叫“曲息”，庄子称之“屈服”，张伯端称为“服气飧霞”。《庄子》：“众人之息以喉，屈服者，其嗌言若蛙，其嗜欲深者，其天机浅。”言众人修炼内丹，不得真谛，而求其外象，将元气“屈服”于咽喉，深贯于腹部（即现代所言气沉丹田），如此则天机浅也。

张伯端在《悟真篇》中说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪(wang) ，劳形按引皆非道，服气飧(sun) 霞总是枉。劝君穷取生身处，返本还原是药王。”其言“生身处”，即玄牝。若无玄牝之气以生神机，人何能生？故取生身处，应守玄牝之门，行踵息，立根基。习静若无意守玄窍的意念，难于达到较高的气功境界。如《无根树》所说；“叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”

魏伯阳也认为，屈服息法对养生无益，他在《周易参同契》中说：“是非历藏法，内视有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。……食气鸣胃肠，吐正吸新邪，昼夜不卧寐。肠鸣未尝休，身体以疲倦，恍偬状若痴，百脉鼎沸驰。……诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。”指出历藏法、步斗宿、服石、食气等术，违背了黄老养生学说，悖逆了人体生化枢机，于养生无益。可是，目前流行的一些功法，尚未抓住道家丹功要旨。应当明识踵息，正本清源，进一步吸取道家功法的精华。

话说颠倒

颠倒一词，在丹经中常见。如张伯端《悟真篇》曰：“自知颠倒由离坎，谁知浮沉定主宾”；“不识玄（玄牝）中颠倒颠，怎知火里好栽莲”；“不会个中颠倒意，徒将管见事高谈”等。

张三丰的《无根树》：“顺则凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”；《蛰龙吟》：“睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆，气气归玄窍，息息任自然。……真火候，运中间，行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎交战场，暗把阴阳颠倒颠。”此言颠倒，乃倒行逆施之意，也就是我们常说的“仙道逆行”，指元气在人体中的逆向运行而言。

什么叫“逆行”呢？从元气在人体内的正常运行规律来看，它是由呼吸系统、循环系统和神经系统共同完成。肺主吐故纳新，使自然之气在肺部与人之血液相合；心主血脉，输布气血于全身；脑藏神，调节周身气血运行。这一气血运行规律，叫做“人道顺行”。

而逆行，就是通过踵息，使先天元气经四窦八室，直入督脉达脑府，先与元神之气相合，再下注五脏六腑、四肢百骸，促成元神化生万物这一先天气化作用的形成。如《庄子刻意篇》所言：“精神四达并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为帝。”祖国医学认为：“阴阳不测谓之神”，天之元气与人之元神之气相合，然后再进入人体生化过程，有可能导致精神对物质的反作用，产生更高级的生命活动，实现延年益寿，逆转老化过程。

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